文艺世界观中的佛道儒思想
序|所谓文艺
看电影和做梦这两件事有个相似之处，就是会在观影中丧失自己。我们的意识被卷入，甚至因此汗流浃背。
——杉本博司
不要纠结于那种悲剧的华丽感和自怨自艾，因为小说不完全等同于现实生活。“玩物丧志，其志小，志大者玩物养志。”
高中生过于沉迷《红楼梦》怎么办？- yunjian
Sensibilities|悲欢离合古难全
宫墙柳的人生双面镜
写宫墙柳这个故事，完全是个意外。
我原也算个踌躇满志的文艺青年，从前也是一心想写出绝世好文章的，直到年纪渐长，屡经挫折，才知道，不说绝世文章，就是写一个好一点的句子，都是很不容易的事。世上有的是怀才不遇的人，但我不是——我其实并没有什么才情，人要老老实实正视自己。
生活并不容易，差不多在放弃写作的边缘徘徊的时候，浏览知乎上“为什么后宫中嫔妃们一定要争宠”很多人用精彩的文笔描绘了一两千个他们眼中的后宫世界。我看得津津有味，有一天下班时，我对自己说，你也写一写吧，就当写个有趣的小故事逗自己开心。
于是我就开始写了，这与平时写作是不一样的，我甚至直接在手机上打字，怎么开心怎么写，怎么好笑怎么无厘头怎么写，写着写着，越写越起劲越写越上心，就写成了后来这个样子。
我最初想写很多很多女孩子，不同性格的，不同爱好的，有没有爱情没关系，重要的是她们永远爱这个世界爱她们自己，爱情永远只是生活的一部分，并不能概括一个人的一生，仅凭有没有爱情去断定一个人是否幸福，是不公正的。
也许宫墙柳这个故事，也算是一定程度上写出了我的心声吧，尽管小柳儿和她的朋友们一生都留有遗憾，但世上本就没有十全十美的人生，谁的一生没有遗憾呢？她们的日常生活是很快活，很欢乐的，每个人有自己的爱好，每个人都有自己的生活，活着是为了自己，不是为了别人。即便被生活伤害过，也选择尽量不怨恨，不偏执，不迁怒，好好爱自己。
所以说后宫的嫔妃为什么一定要争宠？我想这也许也可以是一个反问句。我没见过真实的后宫是什么样子，常有人说“女人多的地方是非多”，我觉得这样说很不妥当，应该说，人多的地方是非多才对。友谊不分性别，是非不论男女。后宫的嫔妃也许有人因为各种原因去争宠，坏事做尽，但也许也有人选择放宽心，跟三两好友互相照应，未来如何不去多想，得宠不得宠的，都见鬼去吧！
不要用感情生活去衡量一个人的全部，这句话适用于女性，同样适用于男性。对于李修难道只是用一个渣男就可以概括的吗？要当一个好皇帝有时候是要割舍很多个人情感的。这意味着他的亲人爱人，有时候会成为他牺牲的对象。遇见一个冲冠一怒为红颜的帝王，对红颜来说自然是很幸运的事，但对天下很多很多人来说这一怒恐怕是承受不起的。
我一直在想宫墙柳算不算一个悲剧，但后来我在想，其实生活有很多时候是没有悲喜之分的，有悲有喜，不悲不喜，五味杂陈，这才是生活本来的样子。这个故事的女孩子们囿于时代困于后宫，无论自己多么出色，都没有办法独立掌握自己的命运，这是她们最根本的遗憾和最深切的悲哀。
我无数次感谢自己生在这个时代，别的就不多说了——宋宝林的话本只能姐妹们看着乐呵，而这个故事，却有很多读者可以看到。
我知道有一些读者一直想看一个关于来世的故事，希望姑娘们最终能收获一个圆满，我其实想了很久，最终没有写的原因是——来世原就是不存在的，这样的圆满原也是虚幻的，那又有什么意义呢？就算真的有来世，我希望姑娘们忘记掉前尘往事，去经历一个新的人生，认识新的人，经历新的欢乐和悲哀，走完一个新的，或许圆满或许不圆满的旅程，人生不应该受到所谓“前世”的羁绊。人生的意义也许就是我们所有的经历，无论好的坏的，都是属于我们自己的，没有必要用一个“来世”去弥补。
这个故事我写了很多人，但我最喜欢的是我的小柳儿，我对她其实很好，她几乎没有受过任何磨难，一生荣华富贵，平安和乐——付出代价是她乖乖巧巧，接受被当做替身的可笑命运，她接受了，这是她跟瑶瑶最不一样的地方：在感情出现裂痕的时候，瑶瑶坚决拒绝放弃自我，于是她早早故去了。而小柳儿选择放弃一部分自我，以此来换得最大的利益——不止是为了她自己，也为了深宫里其他的女孩子。这两种选择哪种是正确的呢？我想不同人的想法是不一样的。
其实不严谨但看起来挺有道理的一些有趣的文字
红楼梦的解读万花筒
好是了，了是空
“空”，也是优秀的中国古代文学作品共同的选择。四大名著，三国，一开篇就是“是非成败转头空”，“且夫天下大势，分久必合合久必分”，三国最终归晋，无数英雄人物也终究是都付笑谈中。水浒，诸般英雄有战死的，有自杀的，有被迫自杀的，有心灰意冷出家的，有悟道而终的，有重新退隐江湖的——兴亡如脆柳，身世类虚舟。西游，看似功成名就，最后还闹出个阿难迦叶收人事的笑话，白手传经，后人当饿死矣。
盖天行有常不为尧存不为桀亡。从足够长远的趋势来看，才子佳人，伟人，英雄，神仙都改变不了时势。大的规律、因果、循环、轮回就在那里，成住坏空，过犹不及，否极泰来，穷则思变，螺旋式往复，波浪式前进……说来说去，就是客观规律。说空、虚、无，看似悲观，却是古人在深刻思考后对这个客观规律发自内心的认可。儒家相对最积极进取，但论语中不言乱力鬼神、不言死、畏天命、知命，其实也是对“更长远”的未来的无奈。未来既不确定又无力，那么我们该怎么办。儒家说，活在当下 努力折腾 认清现实 乐在其中 总结起来：埋头干。道家说，顺其自然 清静无为 少吹牛逼 敢装孙子 庖丁解牛 逍遥自然 总结起来：绕着走。佛家说，色即是空 空即是色 我先看空 以对诸色 总结起来：跳出去。
”最后能“跳”出去的有谁？宝玉本是石头，不在红尘欲界之中，不过是事先安排好去玩一圈，冤孽偿情好散场，所以他不算数。甄士隐算一个，算是有“仙缘”所以被提携做了整个红楼大剧的司幕人——有点像桃花扇里面的老赞礼。这好比正常渠道行不通，但有关系，走了后门进了“体制”也位列仙班，却只能给打打下手做个临时工弼马温。大多数人却是根本没有悟到身在局中——如同你我一样。按照自己的系统设置在运转赋予的功能，生活的无比真实、鲜艳、庸俗、龌龊、辛勤、执着、生动、粗粝、浑厚。我们如同蚁巢中的蚂蚁一样，每天在自己的社会世界中寻找自己的位置和意义。并不知可能正在被饶有兴致地观察，或者拿根草棍在戏弄，或者放进小玻璃瓶里当宠物，或者干脆一脚踩死。
曹雪芹，就是那个性格乖张的小孩，他创造了无比生动的角色，也预先安排好了结局。总归是个死，来来来，我给你想个不一样的死法好不好。你泪尽、她远嫁、伊暴毙、she 屈死……千红一哭，万艳同悲，痴情不尽，孽债难偿，恰一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
我一直觉得，好的作品只须要真实鲜活地反映现实即可，而不须要给出解决方案。而用“空”来做回答，正是一个最妙的解决方案。《白鹿原》是这样写的，《活着》也是这样写的，《飘》也是这样写的。生活既不是彻底的喜剧，也不是彻底的悲剧，但悲剧的结尾，往往比喜剧的结尾更有感染力，站在曹公的生活经历上看，他也必然会给安排这样一个结局。——他是舍不得，让她笔下那么美好的女孩，变成女人的。
什么都说的明明白白，那就不是文学了。盖绘事之妙，在似与不似处；文笔之妙，在有意无意间。
《红楼梦》中经常出现一僧一道，是否代表推崇佛教，道教的思想？-yunjian
我的感觉是谈不上推崇，而是因为古代流行的儒家是入世思想，而佛道是唯一流行比较广泛的出世思想，而其他的宗教或者哲学都谈不上是盛行，而《红楼梦》恰好是讲述从入世到出世的幻灭之思的，作者没有别的选择，只有佛道，而讲述繁华到幻灭的小说戏剧在古代其实是非常流行的，要不然也不会有《南柯梦》、《邯郸梦》这些流行一时的戏剧了，就连《金瓶梅》也是一样的，这些都是对《红楼梦》的创作有着巨大影响的作品。
从思想立意的本质上来讲，《红楼梦》丝毫也没有跳出那些旧有的佛道思想的窠臼，无论他写作的技巧和设定有多么的新奇和高超。唯一值得称赞的是对女性价值的肯定，这个是超越了前人的，也是领先于时代的。
…反封建思想，我认为是有的，只是还属于初期的萌芽思想，也就是既不成熟也不能令已经产生了这种思想的作者所完全理解，只能走向佛道，归于空幻。因为既然在那种社会和环境下，心灵感到痛苦和束缚，有了冲破的愿望，本身就是对旧制度的不满，因何不能称之为反封建？只是作者找不到合适的出路，那个时代，唯一的选择也只有让自己笔下的主人公出家了，出家也只有佛、道是最合适的选择。而红楼梦更加偏向于佛教思想而已。
好好的珍珠怎么变成鱼眼睛了
那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代，我有好多奢望。我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了锤的牛一样。可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了我。
——王小波 《黄金时代》
秦钟的遗言象征一个单纯少年的消失.若他没死这世上也无原来的秦钟,有的可能是另一个贾政或贾雨村.这不仅是秦钟的悲哀，这是这个世界上大部分人的悲哀，谁都想做一个眉目清晰的潇洒少年郎，然而世事凛冽，潇洒少年郎禁不起风霜
〖四十二回〗原来看宝钗教画一段，只觉得曹为了讲画画把薛宝钗塑造成一个“万能”的人有些夸张。但是转念一想，一个“万能”的薛宝钗，是在什么样的心境下，放弃了这么多爱好，一心过雪洞一样的生活？【黛玉忙笑道:“东西事小，难得你多情如此。”宝钗道:“这有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于应候罢了。只怕你烦了，我且去了。”】宝钗实际是在对黛玉吐露心声，黛玉谢她想得周全，对自己用心。宝钗说，我人人跟前都这样尽力周全，对你倒不是为了周全。联系此回前文写宝钗白天如何与贾府众人交际，晚上又如何做针线到三更，又和黛玉说了她自己家的情况，还有一句“我在这里一日，就与你消遣一日”，宝钗的命运与生活，又何尝握在自己手里。
〖七十回〗海棠社改桃花社，最后却做了柳絮词。本是为秋物寓意不好，末了还是挑了悲春之物吟咏。这桃花社也迟迟无法聚会，不是生日就是有应酬，可见金钗们都渐渐大了，成人世界就在眼前，大观园的门，也挡不住无情的规则。此时还能凑一社，大家放一回风筝，风筝走了，也就各自须寻各自门了。以前总觉得这回凑得勉强，可不勉强为之，又怎么能让读者看到这样的勉强呢？
宝玉不是因为木石前缘的宿命，不是因为黛玉的仙姝才藻，也不是竹马多年感情，是因为他们本质是同一类人，是向往纯真自由，反感僵化丑陋现实的人，这才是他们真正的感情基础。灵魂的结合使变老变丑穷困都不能分开他们，因为那些外在的东西不是他们结合的原因。所以可以想象宝玉失黛娶钗时不止是失去了爱情，人生理想的幻灭，导致他最后极有可能像作者暗示的那样遁入空门。
他和黛玉的命运都没有掌控在自己手里，就像探春远嫁晴雯被逐等事件，他五内具焚也不敢表露，自己还没化烟化灰被大风吹散大观园女儿就纷纷香消玉殒了，精神世界崩塌，他对俗世厌倦无可留恋，出家是必走之路
【秉天地正邪之赋为生，在上不能成仁人君子，下亦不能为大奸大恶，置之于万万人之中，其聪俊灵秀之气则在万万人之上】这类人虽然贫苦，但是他的灵魂无穷富有，当一个人灵魂富有，我觉得他嘴上说愧悔，并非真的是为自己的行为感到愧悔，否则他该去世路上混个前程，而不是静下心来用生命写下这么一本书，那时候写小说没有版税反而被人瞧不起。你无法拿世俗的价值观来评判他。
曹雪芹这种人，我们今天叫做艺术人才，但是当时唯有读书高的社会环境下，又只允许你读“圣贤之书”，一个生动鲜活的灵魂被束缚的死死的，他也难以靠自己的艺术天分缓解自己的经济压力。作者没有好好图生计，没有为自己生存做好的规划甚至有些“不求上进”，导致最后生活窘迫茅椽蓬牘瓦灶绳床，他必定是有深深的无奈的。
你让曹雪芹去考科举，他可能过不了初试看见八股文就头疼，你叫他写小说搞《废艺斋集稿》那些“玩物丧志”，他样样精通堪称大师中的大师，灵魂如此，就像宝玉打完了板子没有父亲希望的“悔悟”。曹雪芹是为了自己灵魂的完整和本真，自主选择了穷困之路，他会真的悔吗？估计他考上科举做了官才是真正看不起自己。所以作者的悔不是真的悔，宝玉的不知世路之艰，和反感禄蠹同时存在，也不影响这个人本质的内核。
曹雪芹和梵高一样是为了艺术耗尽生命的能量，同时在世时也是不为世人所理解的，是天才的行为不容于世，同时天才的灵魂也容不下世俗的平庸与丑陋，天才与世俗互相不容，天才则注定如《南海十三郎》里面的那句经典台词说的，真正的天才不是早死，就是早疯。
红楼梦的船新看法
如果作者真打算用言情假象来写改朝换代的历史，显然跑偏了。就算一开始警幻仙子说要“跳出情欲声色的迷人圈子”，但是一写到这些东西他就好快乐啊，他喜欢那些精致的衣服鞋袜，豪宅园林，诗词戏曲，珍馐美食，你感受到没有？所以直接点，风月宝鉴的两面其实都是爱情故事。“开辟鸿蒙，谁为情种？”是开天辟地以来的大情种啊！作者能这么声势浩大的写爱情，肯定本身是个有情人
西游记的船新看法
师徒五人，其实只有唐僧，其他四个，都是唐僧的心魔。途中的磨难，都是唐僧内心的磨砺—— 定住心猿则悟空，拴住意马便化龙，戒贪戒色共八戒，戒杀戒嗔是悟净，身心纯净朝佛祖，心之所在即西天。
在一人之下里张楚岚的爷爷说过 心肺之气为火，火则上蹿下跳像猿，所以称之为心猿。万物不想空之则静，所以定心猿被称之为悟空。肾脾之气为水，掌七情六欲。掌控七情六欲需戒八点，被称之为八戒。掌控八戒需能，所以定八戒被称之为悟能。心猿八戒互为天敌，所以需肝之气调和，顾肝之气居中。称之为沙和
来源未考
因果 - 命理 - 放下
阴谋论脑洞剖析贴终极篇【带你从人性权谋视角看香蜜-天帝教你帝王心术】
在仙侠神话体系剧和小说中有个世界观叫做“因果宿命论”，一饮一啄看似有得选，实则皆为个人命数，轻易改不得。
人若陷入执念，强求不属于自己的东西，最终的结局往往是害人累己，不如人意。一如锦觅执念于肉肉，强求复活，却反而害得她元神寂灭彻底消失在天地间；一如天帝执于花神却害其香消玉殒魂归混沌；一如润玉执于锦觅却最终彻底失去形同陌路；一如穗禾执于旭凤最后下场凄凉……强求得来的不是爱，从未考虑和尊重过对方的心意与感受，不过是占有欲作祟罢了，只会害了别人也误了自己！天帝对花神只是一己之私，润玉之于锦觅也不过是害怕一世寂寞，为何最终和锦觅 HE 的是旭凤？只因他从未强求，顺应自然，两厢情愿，不曾一念入执罢了。
执着是一个褒义词,一般形容对一件事情认真,尽力的态度.但当执着于一件事或者一个人到了非彼不可,甚至到不择手段、违背伦理道德到违法犯罪的地步的时候，真的是件很可怕的事情。
文艺作品里的佛道儒思想很有哲性美的张力，不过还是偏爱于让它在虚构色彩里晕染。
